易經與風水是什么關系？《易經》的作者是誰？

易經與風水是什么關系

易經和風水是為整體與分的關系。

《易經》是風水的精華之作，也是風水入門者的必讀之書， 其在改造自然、風水布置方面不乏科學理論，是風水科學化的奠基之作，對于人們更好地改造自然、改善生活有很強的指導意義。

《易經》是群經之首，群經一般包括四書：大學，中庸，論語，孟子;五經有詩經，尚書，禮記，易經，春秋，四書五經思想的構建離不開易經思維，因為易經所詮釋的是宇宙與人的真如實相，這是易經的學術意義。

再往簡單來說，風水只是易經很小的一個分支的，易經是系統哲學，涉及社會，人類，宇宙，很多方面的。

它們在某些方面有共同體，易經里的中心論點陰陽是風水的主要依據，風水在解釋場所的陰陽的疑問，是關于地處的位置，靠水或者偏山，甚至是房間的格式，和各種東西的擺放，都是關于陰陽，這符合易經里天地萬物都有其命定的歸宿，相生相克，甚至是房間的朝向，太陽對于房間的照射程度，這都有關陰陽的問題。

易經涉及的東西更廣，而風水則是專門針對一種方面而進行解釋的學問，尤其是在陰陽方面，易經最先提出這一理論，而風水是在以后借鑒易經并且完全吸收而拓展的更深的。

擴展資料：

風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的說法叫做堪輿。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。

風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。

風水的創始人是道家女神九天玄女，比較完善的風水學問興起于戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，達到“天人合一”，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學。

《易經》的作者是誰

是周文王姬昌所作。

周文王姬昌通過演繹伏羲氏的八卦，而形成了符合周族治國理政理念的64卦體系，后世稱為《易經》。

文王的兒子周公旦在此基礎上創作了《卦辭》，每卦六爻。傳說周宣王時的史官史籀給每一卦的每一爻創作了《爻辭》。

孔子晚年喜《易》，韋編三絕，與其弟子創作了讀《易》心得筆記《易傳》，又稱《十翼》。所以《易》更三圣，世歷三古，“三”代表眾多，不僅只是伏羲、周文王和孔子。

創作背景

《易經》是遠古文明的產物，是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作?！兑捉洝贩譃槿浚旎适蠒r代《連山》、《歸藏》，秦漢時期的易書《周易》，并稱為“三易”(另有一說三本書均作于遠古)。

遠古時代人們定天象、法地儀，觀象授時，創制歷法與易書等，文明肇始?！洞呵锩鼩v序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識;陰陽所憑，天體始于北極之野，日月五緯一輪轉;天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”古人很早開始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。

易經風水知識

一，易經風水知識——陽宅的基本原則：

從位置的角度來說：要背山傍水，即以山為屏障，陽宅立于山腳偏上處，宅前有水流，有寬平的場地，視線開闊。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前為南、宅后為北。宅東西有如雙手環抱向胸口的山。

從住宅本身的要求來說：宅與宅之間要整齊，大小、高低、進退適中。宅內布局要方正，大門與內門要稍稍錯開。宅舍應與人口成正比例。廁所和池塘應置于下風處。天井和圍墻要有一定規格。水井和池塘的位置要選好，使人用水方便，又不至于淹溺。

這就是陽宅的最佳選址。

因為，我國古代沒有陽宅建筑學，而風水的陽宅理論和實踐正好填補了這個空白。

首先，我們要了解陽宅風水在選擇住宅方面的九大要素：

風大不宜：在買房時，要注意住宅周圍的風勢。倘若發覺房屋周邊風勢強勁，那就不便選購了。因為即使那房屋真的有旺氣凝聚，也會被強風吹散。但要注意：強風固然不妙，但倘若風勢過緩，空氣不大流通，也有另外的問題。最理想的居住環境，是有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，才符合風水的佳境。

陽光充足：陽宅風水最講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，非但要空氣清爽，而且還要陽光充足。若是陽光不足的房屋，便往往陰氣過重，會導致家宅不寧，居者容易生病。

中心受污不宜：這是指房屋的中心位置不宜用作廁所，否則這便有如人的心臟堆積廢物，那自然是“兇多吉少”了。

街巷不宜直沖：住宅的位置是“喜回旋忌直沖”，選樓時，要觀察房屋的前后左右是否有街巷直沖的情況，如果房屋的大門正對直沖而來的馬路，那條馬路愈長便兇險愈大，車愈多則禍愈多。這樣的地理狀況，俗稱：“虎口屋”，可見形容之兇險。

地勢宜平：如果房屋處于斜坡，選購時要特別小心周圍環境。因為從風水理論來說，地勢平坦的房屋較為平穩，斜坡上的房屋易漏財，斜坡下的房屋易損丁。

街道不宜反弓：這是指房屋前面的街道彎曲，而彎角直沖大門，風水學稱：“鐮刀割腰”，“陽宅十書”認為，門前街道反弓，家中往往會發生人口傷亡及火災。

忌天斬煞：這是指兩棟高樓之間的一條狹窄空隙，因為它的形狀象用刀從空中斬成兩半。如果房屋面對“天斬煞”，很可能會有血光之災。空隙愈窄長便愈兇，距離越近便越險!但如果，在空隙后面有另外的建筑物空隙就不要緊了。

不宜面對煙囪：風水古籍有“煙囪對床主難產”的說法，由此可見煙囪對健康不利。所以如睡房窗外多煙囪，就不宜選作棲身之所了。但從環境衛生角度來說，煙囪密集的地區都不適合居住，單從煙囪噴出的煙塵就足以損害健康了。

衙前廟后不宜：這是指官府衙門(特別是警署和軍營)的前面和寺院道觀的后面不宜居住。原因是衙門殺氣重，和它對沖，承受不起便會有人口傷亡;寺廟陰氣較重，容易損失陽宅的陽氣。

二，易經風水知識——易理風水的定義：

運用陰陽五行學說結合陽宅風水理論，以人的生命信息為主體，以家庭居住環境為導向。通過調整環境的基本狀態來改善人與住宅的生氣狀態，從而起到旺宅、旺運的作用。

三，易經風水知識——風水師基本要求：

掌握傳統的風水理論和勘測手法

熟練運用干支歷及陰陽五行學說

了解中醫學、佛學及 傳統 文化

要對空間及物體的相互影響很敏感，有觀察力

要有地球物理學知識，對各地的水文條件、地面情況了如指掌

要有氣象學知識，對各地氣象氣候和環境狀況十分了解

要有建筑學知識，對室內外設計有全面的知識。

要懂得現代物理學和心理學的知識

四，易經風水知識——風水的含義：

風水是古代的一門有關生氣的術數。古人認為：只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。那么，什么是生氣呢?《呂氏春秋》云：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。從這個角度來說，“風水是為尋找建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術”。

五，易經風水知識——風水的基本內容：

風水包括陰宅風水和陽宅風水兩大部分。陰宅風水主要用做墓地的選址。古人認為：一塊好的墓地，能夠為子孫后代造福。陽宅風水用于城市的選址，房屋建筑選址設計，室內居住環境的調整。它對現代風水運用起理論上的指導作用，通過利用自然的地理地貌，調整建筑結構來發揮地理“藏風聚水”的作用，著重于改善居住環境，密切人與住宅的關系。

六，易經風水知識——陽宅風水的基本理論：

古人云：生者為陽，死者為陰，故生者所居為陽宅。根據風水學說，陽宅需要有生氣，家庭才有旺象。因此，需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面從宅門招氣。于是就得選好地址和房門朝向。按照陰陽五行學說的觀點：氣有生克，方向也有生克，只要避免克方，陽宅就可得到吉祥。

姬昌為什么能寫出易經

一、美好的品德

姬昌的品德是非常不錯的，能夠舍己為人。當時，商紂王殘暴無道，在妲己的勸誘下，發明了炮烙之刑。就是把人綁在一根滾燙的柱子上，下面放著油鍋。這一刑罰異常地殘忍。當時姬昌看不下去了，就主動對周王說，自己愿意獻上自己洛河西岸的大片土地，以廢除這個刑法。于是紂王就答應了。從此姬昌就深受百姓們的愛戴。有人可能會問了，美好的品德跟演《周易》有什么關系呢?懂《周易》的人都知道，周易的爻辭都是勸人向善的。如果自己都沒有美好的品德，如何勸人向善呢?所以，美好的品德是姬昌演《周易》的必要前提。

二、充足的時間

《周易》是周文王在被拘役期間所演出的。試問，如果沒有充足的拘禁時間，周文王怎么有時間去做書?而這一囚就是七年。前幾年，我記得一個在電視臺講《周易》的老師說得好，那個老師說：“周易就是用簡單的符號表達深刻的道理。周文王被紂王一關押就是七年，別說周文王了，就是普通人，也能演出來。”這種說法還是有一定的道理的。如果周文王沒有被關押，他肯定會想辦法去做更多的善事。那么，他也就沒有作書的時間了。所以，充足的時間是周文王能演出《周易》的必要條件。

三、過人的悟性

前面所說的都是必要的前提條件，周文王能夠演出《周易》最根本的原因是其過人的悟性。要知道，周文王如何演周易?肯定不會說是來個神仙送他一本周易，這肯定是假的。一個最令人信服的觀點就是，是文王內心領悟的。放到現在來說，就叫做意識流。意識內部的信息不斷的影響著意識，如果是沒有悟性的人，那么就無法將這些信息表達出來。或者即便表達出來，也不準確?，F在很多作家所采用的方法，也是這種意識流類型的寫作方法。這種方法的個好處就是能把靈魂深處的信息表達出來。能寫出這個世界沒有的東西。周文王依靠過人的悟性，理解了意識內部所傳達給他的信息，再利用一些符號技巧，最終演出了《周易》。

《周易》熱逐漸成為一種潮流。計算機的二進制就是根據《周易》的陰陽觀念所制出的。而我們之所以能夠通過《周易》一書了解到很多的易理，還是要感謝文王對我們的貢獻。他是所有《周易》愛好者心目中最偉大的作者。