當(dāng)前速訊：金烏與扶桑樹 關(guān)于太陽(yáng)和鳥的神話傳說(shuō)

太陽(yáng)，給人們帶來(lái)光明，帶來(lái)希望。在人類社會(huì)早期，世界上很多民族都有關(guān)于太陽(yáng)的神話，而且早期太陽(yáng)神神話中，太陽(yáng)都與鳥有密切的關(guān)系。

一、金烏與扶桑樹

在希臘神話中，太陽(yáng)神阿波羅在人間的化身是烏鴉。在古埃及人那里，鷹是太陽(yáng)神的化身，而在北美印第安人的觀念中，鳥（代表太陽(yáng)）和蛇（代表大地）結(jié)合，孕育出印第安人。最敬重太陽(yáng)神的瑪雅人，也認(rèn)為烏鴉是日神的化身。

【資料圖】

金烏

而在中國(guó)，關(guān)于太陽(yáng)和鳥關(guān)系密切的神話傳說(shuō)也有很多，最著名的當(dāng)是后羿射日神話。《淮南子》記載：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”太陽(yáng)的形象就是金烏，金烏被射死，太陽(yáng)也就隨之消亡。《淮南子》是漢代成書，但太陽(yáng)是金烏這一觀念，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。先秦時(shí)期成書的《山海經(jīng)》中記載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”這里還傳遞出一個(gè)重要信息，那就是金烏的棲息地是扶桑樹。

古代太陽(yáng)神話中，都會(huì)提到扶桑這種神奇的樹木。太陽(yáng)的化身金烏生活在東海中叫做“旸谷”的地方，這里長(zhǎng)著一棵扶桑樹，此樹高300里，而金烏就棲息在這棵樹上。

三星堆 青銅神樹

在先秦文獻(xiàn)中，扶桑還有其他名字，《山海經(jīng)》中有“若木”的稱呼，《莊子》中也是這樣稱呼的。在現(xiàn)實(shí)世界中，桑樹是不可能長(zhǎng)在海水中的，那么扶桑樹的傳說(shuō)是怎么來(lái)的呢？根據(jù)學(xué)者研究，“扶桑”在最早的語(yǔ)言中代表的是海水到天空之間，太陽(yáng)放射出來(lái)的光輝所渲染的云彩，因?yàn)樾螤钕駱淠荆怨湃司蛯⑵湎胂蟪梢豢蒙衲尽ｋS著世世代代的口耳相傳，人們就對(duì)海中有扶桑樹，太陽(yáng)就棲息于此越來(lái)越確信。秦漢以后，扶桑逐漸發(fā)展為一個(gè)東方的地名，以至到魏晉南北朝時(shí)期，扶桑成為日本的代稱。

影視劇中的扶桑樹

二、后羿射日的歷史內(nèi)涵

后羿射日是中國(guó)最著名的神話之一，那后羿是何人呢？他射日的故事僅僅是個(gè)傳說(shuō)嗎？在古史中，后羿是東方的東夷族人，與中原的華夏人群并不是一個(gè)族群，后羿曾一度進(jìn)入中原。約在夏代的太康之時(shí)，太康無(wú)道，民不聊生，有窮氏的首領(lǐng)“羿”就率部趕走了太康，但羿自認(rèn)為善射，無(wú)人能敵，便驕奢淫逸起來(lái)，所以王位很快又被夏人給奪了回去。

后羿

后羿射日實(shí)際上象征著古代的一次歷法改革。在上古時(shí)期，天上雖然沒(méi)有10個(gè)太陽(yáng)，但是有10個(gè)月數(shù)的計(jì)時(shí)制度，也就是一年有10個(gè)月，一年365天，分配給每個(gè)月36天，剩下的5天作閏。在這種觀念的影響下，百姓就認(rèn)為一年中的寒暑變化之所以很大，是因?yàn)樘炜罩杏?0個(gè)太陽(yáng)分別掌管10個(gè)月。但是我們都知道，在經(jīng)歷過(guò)很多個(gè)輪回之后，月份對(duì)應(yīng)的世界就會(huì)發(fā)生很大的變化，造成天氣寒暑與對(duì)應(yīng)季節(jié)不符合的情況。

后羿進(jìn)入中原取代夏朝王室的地位，并“因夏民行夏政”。東夷族用的歷法與上述華夏族用的歷法不同，他們用的是大體相當(dāng)于我們今天的陰歷月。在神話的構(gòu)造中，變成了后羿射下9個(gè)太陽(yáng)，只留一個(gè)太陽(yáng)每日當(dāng)值。

后裔射日

但是這種解釋也有牽強(qiáng)之處，無(wú)法讓大家都信服。所以有學(xué)者指出，后羿射掉九日是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有九個(gè)作亂的部落，后羿征服了九個(gè)部落，恢復(fù)了天下的安寧。無(wú)論真實(shí)的歷史是怎樣的，后羿射日的神話背后體現(xiàn)的，應(yīng)該是后羿當(dāng)時(shí)做出了變革性的事跡。

三、古代的太陽(yáng)祭祀

盡管有后羿射日的傳說(shuō)，但中國(guó)古代對(duì)太陽(yáng)神仍是十分崇拜的。中國(guó)歷代帝王都對(duì)太陽(yáng)進(jìn)行祭祀，即所謂“中春祭日，中秋夕月”。

中國(guó)古人認(rèn)為，人類始祖是伏羲和女媧，而伏羲的“羲”字，學(xué)者認(rèn)為是指太陽(yáng)。從伏羲傳到太昊，再傳到高陽(yáng)，直到黃帝，可以說(shuō)都是太陽(yáng)神的變名。在漢代馬王堆漢墓出土的帛畫中，就有伏羲為日神、女媧為月神的形象。

馬王堆帛畫

《楚辭》中也記載了中國(guó)南部早期的太陽(yáng)神信仰。楚地神話中的太陽(yáng)神是東君。《東君》一篇的開首四句寫道：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。”楚地的神是人格化的，相比于中原的太陽(yáng)神是金烏，東君則是一位駕六條龍所拉之車馳騁的英俊少年。東君每天沿著既定的軌道從東方出發(fā)，然后到西方。《東君》一篇描寫了楚地祭祀太陽(yáng)神的盛大場(chǎng)面，在舉行了盛大的歌舞活動(dòng)后，東君才在一片祥和的氣氛中緩緩出場(chǎng)，場(chǎng)面十分美好。

傅抱石《九歌圖冊(cè)》 東君

四、各民族的太陽(yáng)傳說(shuō)

在中國(guó)更南部的地方有更豐富的太陽(yáng)神話。南方很多民族都有射日的神話或史詩(shī)，尤其苗族的射日神話就有多種。

在苗族神話中，天王和地王挖出了9個(gè)太陽(yáng)和9個(gè)月亮，莊稼都枯萎了，英雄“棵”射落了八日八月，剩下的一日一月便躲了起來(lái)，英雄叫公雞給喚了出來(lái)。其他神話大體情節(jié)與之相似。

苗族

在彝族神話中還有一個(gè)“埋太陽(yáng)”的神話，天上出現(xiàn)了7個(gè)太陽(yáng)，快把人們都曬死了，一個(gè)叫阿拉的英雄背著籃子，把6個(gè)太陽(yáng)摘下來(lái)，埋在了土里。

納西族地區(qū)的太陽(yáng)神更離奇，旱魔放出來(lái)9個(gè)太陽(yáng)，與原來(lái)的太陽(yáng)一起工作。當(dāng)?shù)卣永镉袀€(gè)美麗的英古姑娘，為了拯救鄉(xiāng)民，主動(dòng)前往龍宮求救。她翻山越嶺到達(dá)海邊后，憑美妙的歌聲吸引了龍宮三王子。二人情投意合，龍王也很滿意，命龍三王子隨她回鄉(xiāng)救急。可惜龍三王子也不敵旱魔，這時(shí)，一位大神經(jīng)過(guò)，看到慘狀，便命一條雪龍助陣。戰(zhàn)勝旱魔之后，大神命令雪龍吞下7個(gè)太陽(yáng)，讓雪龍將第八個(gè)太陽(yáng)背在背上使其變冷，放在夜空中當(dāng)月亮。

納西族

獨(dú)龍族的傳說(shuō)中，天上本來(lái)有一公一母一對(duì)太陽(yáng)，一位英雄將公太陽(yáng)的眼睛射瞎了，于是他便只能晚上出來(lái)做月亮。母太陽(yáng)則藏了起來(lái)，獵人讓公雞每天喊她出來(lái)。獵人死后，靈魂上了公太陽(yáng)上，變成我們能看到的月亮上的黑點(diǎn)。這種“射日成月”的神話高山族中也有。月亮來(lái)自一個(gè)太陽(yáng)，其實(shí)反映了先民認(rèn)為月亮的光來(lái)自于太陽(yáng)的樸素觀念。這的確也是科學(xué)事實(shí)。

獨(dú)龍族

北方民族的太陽(yáng)神話中也有射日的傳說(shuō)，如滿族、蒙古族、藏族等，都有英雄人物射日的故事。

放眼世界，印度和美洲也有多個(gè)太陽(yáng)神話。世界各民族不約而同地都有太陽(yáng)神話，這個(gè)現(xiàn)象作何解釋呢？這應(yīng)該是人類早期經(jīng)歷過(guò)一個(gè)大干旱時(shí)期，而先民無(wú)法解釋這個(gè)現(xiàn)象，便不約而同地構(gòu)想出關(guān)于太陽(yáng)的神話傳說(shuō)。這就如同世界各族都有大洪水的傳說(shuō)，中國(guó)有大禹治水，西方有諾亞方舟，可能人類早期共同經(jīng)歷過(guò)一個(gè)洪水泛濫的時(shí)期。

大洪水神話

文史君說(shuō)

太陽(yáng)崇拜是世界上許多民族的主要信仰，在各民族的太陽(yáng)神神話中，有許多太陽(yáng)是神烏的信仰。遠(yuǎn)古時(shí)期，先民的認(rèn)識(shí)能力有限，他們對(duì)世界的認(rèn)知主要源于觀察，于是就認(rèn)為太陽(yáng)和鳥一樣，是會(huì)飛行的，而太陽(yáng)就是最厲害的神鳥——金烏。商人追溯自己的祖先時(shí)，就說(shuō)“天命玄鳥，降而生商”，玄鳥就是金烏，說(shuō)明商代也是極其崇拜太陽(yáng)神的。世界很多民族的信仰中，都有關(guān)于太陽(yáng)的神話，說(shuō)明人類社會(huì)早期人們對(duì)無(wú)法理解的自然現(xiàn)象的闡釋，有一定的共同性。

參考文獻(xiàn)

蕭兵：《楚辭與神話》，江蘇古籍出版社，1985年。

何新：《諸神的起源——中國(guó)遠(yuǎn)古的太陽(yáng)神崇拜》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1996年。

杜覲位：《上古太陽(yáng)神話研究》，重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

(作者：浩然文史·爛柯人)

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